試議必要謊言的形式及其必要性

論文類別:哲學論文 > 哲學相關論文
論文作者: 李卉
上傳時間:2012/8/3 9:30:00

  論文摘要:謊言並非在任何場合任何情況下都不正確。德國著名哲學家、理學家弗裏德裏希?包爾生將必要謊言總結為三種形式。本文結合實際生活對這三類必要謊言的必要性進行分析,提出其必要性存在的幾點原因。最后指出也有一些道德家對必要謊言持严格的態度。
  論文關鍵詞:必要謊言;形式;必要性
  
  眾所周知,謊言會對被欺騙的一方造成伤害,毀滅人們的信念和自信,最終損害人們的社會生活和侵害人們的社會關系。但是謊言並非在任何場合任何情況下都不正確,人們的生活常識和實際經驗也足以證實這一點。這種在某些情況下是允許的甚至說在道德上是必要的謊言稱之為必要謊言。
  一、必要謊言的三种形式
  德國著名哲學家、伦理學家弗裏德裏希?包爾生在其著作《倫理學體系》中對必要謊言的三種形式及如何界定進行了論述。他將必要謊言分為善意與不一定善意的謊言、禮貌與奉承、战爭與外交三類。
  (一)善意與不一定善意的謊言
  包尔生認為在道德上不存在固定界限。法律劃出的是強硬的、不變的因而也是專斷的界限,而道德卻必須處處去對付那些逐步過渡的情況。个別情況只能著眼於具體條件,根據個人的洞察力和良心來確定。道德只能提出引导人們作出決定的基本觀點。例如,醫生對病人隱瞒病情以喚起生活的希望;兒女對老人報喜不報憂以免家人担心;小孩一人在家遭遇小偷,大聲喊爸爸的名字把小偷嚇跑;為尋兇作惡的兇手指一個錯誤方向,使之落入警察手中等。無論是前兩種情況中對被欺騙者的謊言是善意的,還是後兩種情況中對被欺騙者的謊言並非善意的,施騙者的行为都給更多人帶來利益,所以人們也不會從道德上去譴責他們。
  這類謊言並非无任何危害。例如,向病人隱瞒病情,其實剝奪了病人了解自己病情的權利,假如病人生存的日子所剩不多,那麽他可以按照自己的意願安排好剩下的生命,但是如果不告訴病人病情,病人誤以為自己沒事,一旦病情惡化,對病人和家屬都是更大的打擊。再比如,兒女在對父母報喜不报憂的同時也放棄了父母全面了解我們的權利,放棄了父母本可以提供給我們的解決困難的方法。因此,善意的謊言是必要的,但是怎麽說以及在什麽情況下說需要把握好度。
  (二)礼貌與奉承
  這条界限也必須由道德上的老練獨自確定。習慣上的半真半假和假客氣就不能武斷地認為其是否是不道德的,如我們欢迎一位不速之客,我們在一封寫給一位我們不了解的或我們視為地地道道的惡棍的人的信尾表示我們的高度的敬意。我们這樣做是因為和這樣的人打交道,不采取某些口是心非的作法,順利的、和平的交往就是不可能的。
  而且這類謊言也並非沒有危險。一個过多地生活在社交之中的人容易形成說謊的習慣,他的良心逐步枯萎了,說謊成了他的第二本性並最後成了對他來說必不可少的東西。實际經驗中,我們總是不信任一個在禮貌言辭藝術上表現出極大的技巧的人,我們也更樂於相信一個在講習慣上的假客氣話方面有些笨拙和畏縮的人。
  (三)戰争與外交
  在戰争中,士兵用自己的計劃、戰術或兵力去欺騙敵人,不會有聪明的戰士在戰爭中表明自己的真實目的。外交領域中,在一定意義上也奉行著戰爭的规則:誰也不表明他的真實目的,至少可以說,每個人都不想讓對手“醒悟”,甚至還去加強一點他的虛假信念。在戰争這種狀態中,一切力量和計謀都是絕對允許的,交往雙方都是互有保留,互不信任的;他們隱藏著各自的措施和協議、計劃和意圖。但是如果外交双方的真正目的是維持和平,是以談判來解決那些否則就不得不以戰爭仲裁來解決的问題而言,一定程度的相互信任又是需要的。 免費論文下載中心 http://www.hi138.com   二、必要谎言的必要性分析
  上文提到的必要謊言的三種形式中,國人對第一種形式議論最多,第二種形式引起困惑、爭議最多,第三種形式幾乎沒有議論。包尔生的結論是:要誠實,這是無条件正確,但是說老實話並不是無條件正確的。必要謊言的必要性基於以下幾點原因:
  (一)其自身的本性不會產生嚴重的後果。比如说,欺騙一個竊賊就不會破壞信任關系,只要他還在做這个勾當就已經站在信任的範圍之外了。在戰爭中,欺骗是規則之一,每個人都會使用欺骗並相信別人也是這樣。再比如說,在外交領域里,交往雙方都是各有保留的。
  (二)一方理解或承受真實情況的能力的喪失。對一些意誌脆弱的人作一些欺騙是允许的,如一個精神病患者非要抱著一個枕頭說那是她的寶宝,若非要堅持告訴她實情那那不是她的寶寶而是枕頭,情況會變得更加糟糕。我們對父母報喜不報憂也是基于這一點的考慮。
  三、道德學家們對必要謊言持嚴格態度的原因
  尽管上文提到必要謊言的必要性是基於幾點理由而產生的,但是在道德哲學家們中間,他們把说謊的人看成是有嚴重道德問題的人。康德認為:“謊言,即故意的不誠實,在任何情況下,僅僅由於它的形式,就是人對於他自身的一種犯罪,就是使一個人在他自己眼中變得低賤的一種卑劣”。他認為為行兇作恶的兇手指一個錯誤方向,使之落入警察手中是不可原諒的,他喪失了作为一個人的人格。道德學家們認為必須用道德體系的约束力絕對地禁止謊言。道德学家們認為即使給謊言留下最小的空子,人的撒謊傾向也将逐漸地把它擴大,總能為不講老实話找到借口。
  在對必要的謊言過分寬大庇蔭下,說謊、欺詐行為常常打着“善意的謊言”的幌子。例如,有一個六歲小孩因家庭困難治不起病,好心人謊稱小女孩被其繼母打傷,几天的時間裏網絡上就醞釀出了“6歲女孩被打事件”,募集到了很多救助金。在那位好心人看來這是一個善意的謊言,但是對於社會的誠信體制建設是沒有任何好處的。必要的謊言泛化、濫用情況繼續下去必將造成嚴重的后果,對社會的危害極大。如果用道德體系絕對禁止謊言,人們就會警惕起來。這就是为什麽道德學家們對必要謊言持這么嚴格的態度的原因之一。
  當然,這种對必要謊言的嚴格態度在古希臘道德哲學家那裏卻被认為是沒有必要的,故意欺騙不僅在一定情況下為他們所允許,甚至還要求这樣做。用德國啟蒙运動時期劇作家、文藝批評家萊辛的話說就是:我們談論的最多的是我們擁有的最少的美德,而我们譴責的最多的是我们最願意踐履的惡行。在我們不断地面臨危險的時候,我們就感到有必要向我們自己和他人強調誠實的價值以及說謊給我們帶來的恥辱。希臘哲學家為什麽不會如此強烈地感到這中需要,是因為他們受到的誘惑少。 免費論文下載中心 http://www.hi138.com
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