對於道德動因多元化策略的分析

論文類別:哲學論文 > 哲學相關論文
論文作者: 未知
上傳時間:2012/11/21 9:03:00

  道德動因是道德行為主體遵守、踐履道德規範的動力和原因。對道德動因的考察是道德哲學的核心问題之一,對此,歷史上的思想家見仁見智,異见紛紜。對於當代中國道德建設來講,道德動因既是亟須研究清楚的理論問題,也是重要的實踐問題。道德建設的成功離不開一定的動力支撐,對道德動因問題的深入考察有助於我們提出增強主體道德動力的策略,優化道德動力供給機制,從而推進當代中國道德建設
  一、道義論或功利论不能覆蓋道德動因
  歷史上的思想家對於道德動因問題尽管有各種不同的觀點,但總的來說又可以歸結為兩種根本對立的觀點:道義論和功利論。道義論者認為,道德行為主體之所以能夠做出具有道德价值的行為,與人之為人的精神價值和尊嚴相關;功利論者認為,道德行為主體之所以能夠做出具有道德價值的行為,与追求物質利益滿足生存和發展的需求有關。道義論和功利論雖然觀點有別,但其理論前提都可以追溯到對於人性的理論預設,前者註意到人性的精神和價值維度,後者註意到人性的物質和功利維度。
  道義论把道德行為的動因歸結為主體生而有之的善良情感或善良意志。如中國古代的儒家孔子說:“我欲仁,斯仁至矣”(《述而》),“欲仁”之心就是主體生而有之的善良願望;孟子把道德行為的動機歸結為惻隱之心,说“王何必曰利?亦有仁義而已矣”(《梁惠王章句上》);董仲舒則明確提出“正其道不謀其利,修其理不急其功”(P268)。在西方历史上,康德可謂集道義論之大成。康德認為,人們具有道德價值的行為,不是來自人的自然本性和世俗的權威,它只能来自人的理性本身的善良意誌,這樣的善良意誌不是因快樂而善,因幸福而善,或因功利而善,而是因其自身而善的道德善。
  道義論是一種理想主義的道德觀,它側重於在人的精神活動內部尋找道德的起源、目的和價值,更多地強調道德的精神或理想的價值,並將對善的追求看作是道德的根本動因,道德的终極根源在於自身。正如康德所言:“德行之所以有那麽大的價值,只是因為它招來那麽大的犧牲,不是因為它帶來任何利益。”(P152)因而人們在依道德而行時,不應該以利益、快樂、幸福等經驗為前提,而只能從義務感出發,從對道德規律的敬重出发,為道德而道德,才能保证行為的非功利性,也才能具有道德價值。
  与道義論不同,功利主義把主體道德行為動因歸结為對於利益的追求。在中國,战國時期思想家墨子提倡功利論,认為道德出於“饑而欲飽、寒而欲衣、勞而欲息”的生存本能;宋代思想家陳亮和葉適主張功利之學,反对空談理性。在西方,比較成熟的功利論思想產生于18世紀末19世紀初,代表人物是邊沁和穆勒。邊沁提出“功利原則”,他從抽象的人性論出發,認為人的行為完全以快樂和痛苦為動因,合乎道德的行為不過是使個人快樂的總和超過痛苦的總和的行為。在個人利益和社會利益的關系上,他認為達到“最大多數的最大幸福”,是道德活动的唯一目的,並且把個人利益看作是社會利益的基礎,提出個人利益是唯一的現實利益,社會利益只不過是個人利益的總和。
  功利主義道德觀對於道德动因的思考立足於道德的外部,它將功利和道德結合起來考慮,把人的現實生活世界作為倫理思考的基點,強調人是有著動機、情感、欲望的現實存在,並賦予功利、幸福、效用以美德和善的意义,並由此彰顯了道德的現实性和功利性,表達了塵世中的人的自然要求和合理欲望。功利主義道德觀尤其不贊同康德的為道德而道德的說法,“如果愛美德沒有利益可言,那就絕無美德”(P466)。顯然,功利論是從道德以外尋找道德的價值基礎,功利论對於道德動因的上述思考,有效防止了因空談道德和義務而導致的道德至上主義和教條主義。
  毋庸置疑,道義論和功利論從人性深處去尋找道德動因有其合理之處,为我們探討道德成因提供了兩個非常重要的理论視角:人作為自然的存在物,需要通過生產和利益追求來解決生存条件;人作為社會主體的存在物,又需要具備追求永恒、尋求超越的精神,以實現人性的完滿。但是,兩种貌似對立的思想卻体現了某種前現代哲學所共有的單一性獨斷思維模式。這種思維模式認為,現實存在著某種永恒不变的知識基礎,我們可以在思維過程中從錯綜复雜的差異性、多樣性、豐富性中,找到可通約性,舍掉差異性、多樣性、豐富性,整合共同點,把握同一性;同時將高層次歸結到低層次,并依次遞進,逐級遞归,最後歸結到最低層次,從而找出作為終極基礎的最大範圍的同一性。所以,無論是道義論還是功利主義者都有這樣一種信念,即表面的現象之下必有深層的本質、意義或基礎存在。在道義論那里,解釋道德動因的終极基礎是人的價值和尊嚴;在功利論那裏,這種解釋一切的終極基礎是與人的生存發展有關的功利。道義論和功利論把人性归結為非此即彼的兩個維度,各自拘泥於自身理論所把握的一個片面來否定對方,以此來闡釋道德成因是带有某種獨斷論色彩的。我們在探討道德動因問題時,應超越上述簡單化的不合理的思維模式,才能得出更加符合人類生活實際的結论。
  二、道德動因多元表現探微
  道德动因深藏於人性的深處。人作為歷史性的社會實踐主體,其需要十分復雜,具體的需要豐富多彩又變動不定,這就形成了人的需要的復雜結構。人的需要的多重性、復杂性又造成了道德動因的多元化,具體表現為不同主體在不同歷史時期、不同境遇其道德行为的動因截然不同,同一主體在不同的人生階段道德行為的动因也會不斷變化波動。當今社會紛繁復雜、快速多變,道德動因已經無法化約為某種單一的基础,我們應從多個層次、多個方面,采取多元的而非一元的思维方式,來探討道德動因的各個層面和復雜結構。
  ①個體的物質利益。個體的物質利益,又稱經濟利益。從人的自然本性上講,需要衣食住行等物質生活資料。為了生產生活資料還需要生產資料,如各種資源、能源、工具等生產条件,生活資料和生產資料等都是人的物質利益的內容。對于物質利益的追求是个體道德產生的重要原因,人們“為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他東西”(P79)。事實表明,人們奮鬥所爭取的一切,都同他們的利益相關。利益作為人的需要對象的總和,是人的活動的追求目標,在活動之初作為人的動機和目的出現,成為人從事活動的直接動力。迄今為止的历史,尤以物質利益為最根本的動因,政治上的階級鬥爭也是圍繞物質利益而展開的。物質利益不僅驅動人參與社會生產,也驅动人參與社會改革和社會革命以推動生產力的發展和更合理地分配物質利益。列寧曾說過,千百万群眾走向社會主義和共產主义,“不是直接依靠熱情,而是借助於偉大革命所产生的熱情,依靠個人興趣,依靠從個人利益上的關心、依靠經濟核算。”(P572)
  ②感恩。人與動物的根本区別之一在於人的社会性。人類社會的成員之间只有守望相助、團結協作才能生存和發展,個體在人生歷程中離不開他人的關心和幫助。這種來自他人的善意和行為会激發個體對於他人乃至整個社會的感恩之心。人们對於國家、民族、家鄉的愛很大程度上來自對於生我養我的大地以及棲息於其上的同胞的感恩之心。人類社會是一個大的有机整體,在一個人和人之間充滿和諧、友愛的社會裏,感恩作為道德動因可以促使人們關心他人和回報社會。
  ③補償。道德行為在很多時候對於個體是一種犧牲,但這種牺牲往往是有所失必有所得。社會往往通過道德激勵來補偿道德行為主體所作出的犧牲和奉獻。道德激勵就是个體預期到其德行會帶來一定的社會價值,受到社會輿論的赞揚,即善行會得到善報,基於這種善報而獲得的一種外在道德動力。個體在踐履道德行為時,往往對德行的產出或德行的社會命運有所預期,當個體比較清楚地認識到自己德行的現實價值,或認為他的犧牲的確成就了他人和整體利益時,這時他的道德付出才會是積極的和愉快的;相反,個體就不願意提供道德服務。應当看到,現實中的人的道德付出不是無條件的,而是與外部環境和行為結果的判斷聯系在一起。

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  ④自我完善。道德可以滿足人的自我完善的精神需要。只要人类存在和發展一天,人就有完善自我的需要,人就不斷實現自己的“完整”。而道德是個體自我完善的重要组成部分,也是實現自我完善的重要手段。自我完善離不開對於道德關系的深刻把握,在道德發展過程中形成的許多道德規範,向人們揭示了人與人、人與社會之間和諧、美好關系形成之必然,把握道德就是把握世界和人生,追求道德完善成為自我完善的一種重要方式。崇高的精神境界是自我完善的重要特征,伴隨著個體道德自覺性的提高,他能夠在對於他人和社會的奉獻中體驗到快樂、幸福,感受到崇高,從而提升自己的精神境界。成就自我是道德行为的重要動因,這一点儒家認識得最清楚,儒家以希聖、希賢為最高人生目標,儒家所提倡的“立德、立功、立言”中以立德為最後的終極關懷,都與此有關。
  ⑤避免懲罰。人具有践行道德的內驅力,同时也存在破壞道德的可能性。外在懲罰力就是個體预期到不道德行為會遭到社会的譴責、懲罰,即惡行會得到恶報,迫於這種壓力所獲得的外在道德驅動力。外在懲罰作为一種強大的外部壓力,迫使行為主體在道德生活中,不得不慎重考慮自己的行為選擇及由此產生的物質和精神利益得失,並基於这一後果的考慮而選择善行。外在懲罰力尤其對那些內在道德動因層次較低的個體具有必要性。與古代社會強调個人美德有別,現代社會強調公民道德,公民道德很大程度上是底線倫理,其维系離不開制度安排尤其是對於不道德行為的適當懲罰。
  ⑥同情。同情作為道德動因在主體身上是由内在情感通向外在行為的中介。自從孟子首先明言“惻隱之心”為“仁之端”以來,儒家對此定位並無多少異議。西方歷史上重視良心的一派思想家也大都傾向於把同情看作是道德的源頭,或者看作是良心最優先、最原始的成分。進化論者發現,在動物那裏最接近於“人類道德”的東西,就是一種类似於惻隱或同情的情感表現。休謨認為,同情是人們最基本的道德情感,也是人們產生利他美德與仁愛情感的根源,認為人傾向快樂時就会有一種對於他人的同情,並關心整個社會的利益,使價值變成整個社會的。亚當·斯密認為,同情是普遍人性的基礎,人總是關懷別人的幸福,通過同情,一個人可以進入他人的處境。
  ⑦歸屬感。歸屬感作為道德動因滿足人們合群的需要。歸屬感,即指個體归屬於一定的社會群體並對其产生依存心理的情感體驗。每個人作為社會的成員,在感情上都有歸屬於一定社會群體的需要希望自己成為群體中的一員,和他人保持有意義的聯系,并得到群體的認同和幫助。歸属的實質在於個體對於某一群体的價值認同,而歸屬感則表現為价值認同後的情感體验。合群既是個體獲取物質利益之必需,更是個體的一種精神需求,在合群需要中包含了安全、歸屬、尊重等精神需要。道德可以滿足人的合群精神需要,個體由此形成了一種道德动力。
  三、由道德動因多元引發的道德建設思考
  通過對功利論和道義論的跨越來探討道德動因的多元基礎,目的不僅僅是為了理論上的思辨和澄清,更主要地是出於对於當代中國道德建設的现實關懷。由於道德動因问題在思想道德領域的基礎性地位,上述探討對於當代中國道德建設具有多方面的借鉴和啟示意義。
  1.寬泛认同多層次道德現象
  我们必須尋找道德動因多元的理論支撐力量註重道德動因的有機整合,兼容多层次道德。首先應旗幟鮮明地提倡道德的功利價值。當然,这種對於道德功利價值的強調,絕不是主張道德可以作为個人沽名釣譽、謀取私利的手段,而是真正從道德的起源、動力以及社會目的的角度還道德以本来面目只有承認道德的功利價值,才可以防止一些人打著道德的旗號做損人利己的勾當,才能真正發揮道德維護人民利益、維护社會正義的作用。其次,在強调道德的功利價值的同時,社會也應當充分地重視和強調道德的非功利性,還道德以高尚性和純潔性。在當代中國道德建設中,我們要兼顧道義和功利如果我們偏執於道德的功利價值,偏向於人的感性情欲等自然性的一面,就必然導致極端的情欲泛濫的功利主義;反之,如果我們偏向於人的超自然性,遏制人的利益和欲望追求,則會導致脫離現实的極端超越的理想主義。而這兩種后果,都是我們應該盡量避免的。
  當代中國市場經濟體制的建立唤醒了人們的利益追求意識。為了維護直接利益和長遠利益,人們行事又重新回到追求利益最大化的轨道上來。人性的特點就是大多数人在關心他人的困難并且願意給予幫助時,更關心與自己切身利益相關的事情,在追求最大利益的目標中實現個體的生存和發展。對於道德動因的上述研究表明,我們應該順著人性这個特點,通過利益诱導來促進道德發展,這樣我們就能夠更好地回避道德風險,自然而然地形成良好的道德風氣。人類歷史發展證明,需要是促使道德行為發生的原動力。而人的需要是多種多樣的。從需要的起源看,有自然性需要和社會性需要;從需要的層次看,有生存性需要和發展性需要;從需要的性質看,有生存性需要和發展性需要;從需要的主體看,有個人性需要和社會性需要。需要的多重性決定了道德动機的多層次性。在社会主義初級階段,人的需要具有多层次性與不平衡性的特点,每一個人都投射出自然人、经濟人、社會人等多重影像。現代社會資源的日益短缺、资源配置的不合理、資源分配的不公平等現實難題,使得人們及其容易將關註的聚焦點停留在謀食逐利的層面上,當社會不懂得個人的差異性的時候,被迫表現出來的高尚道德情操就成了對於個人自由生活的嚴重約束。在傳統社會,關愛他人、友善助人主要出於人的道德天性,而現代社會應该兼容多層次道德,以公民道德為底線,社會主體首先要恪盡自己的公民道德,然後為公共福利和大眾福利盡力。
  2.以制度規範多層次道德現象
  道德动力缺失與道德教育方面的失误有關系。傳統的道德教育忽視了道德主體自身發展的階段性,過高而人为地提高了道德理想的境界。在社會主義初級階段,由于生產力發展的不平衡性,社會經濟條件及人們所受教育程度的差異,人們的道德覺悟呈現出層次分化。而我們經常會不顧道德接受主體的層次性而過高地提出統一化的理想道德境界。
  傳統道德教育的重要途徑是典型示範,社會通過確立某種道德典範來為人們提供模仿學習的對象。但過去的實踐表明,一味运用理想化的道德榜樣而缺乏相應的制度設計和安排,反而会削弱其對人們的道德激發作用。可以說,當代中國的道德失範現象,與我們未能去探究如何遵循人的本性去构建人類的生活和生存方式有關。由於未能根據道德原则和倫理精神進行制度設計和安排,從而導致道德發展缺乏有效的制度供給。在道德發展的任何階段,制度體制永遠是促使道德發展的一個最基本的规範體系,也是道德發展的重要動力。在通過制度安排改善道德動力供給方面,主要應做好兩個方面:首先,要搞好外在激勵力的供給,實現善有善報。社會要通過輿论、制度、法律等力量,倡导、弘揚利他、奉獻精神,為人們提供廣泛的自由選择空間,而且通過對於道德高尚者给予物質、精神的獎勵,以強化人們的道德動力,教育和提高全民道德素質。尤其应建立一種良性循環的道德回報机制,使踐行道德者得到公正的評價和物質、精神利益的回報。有些地方正在試行多種樣式的“道德儲蓄”制度就是一个比較好的嘗試。其次,是建立道德懲罰制度。要搞好外在懲罰力的供給,使惡有惡報。社會要通過法律、制度、行政、輿論等力量對不道德行為實施利益懲處,使敗德者成為事實上的吃虧者。外在惩罰力供給的特點是,一定的道德规範是每一個人必須做到、別无選擇的選擇,因此它對個體而言具有外在的客觀性和強制性。對於惡行的懲罰,社会要訴諸制度安排和制度建設。獎惩分明的制度應使社會對於德行的回報明晰化、對於敗德行為的懲罰具體化。
  綜上所述,由於人性的復雜及其社會發展的階段性特征,根植於人性深處的道德動因是多元的,多元的道德動因彼此共存、共同維系著現有的社會秩序。由此出發,當代中國的道德建設應該處理好道義和功利、理想和現實、規範和教育等各種關系,優化道德動力系統,發揮多層次道德的積极有效作用,推動社会主義和諧社會的構建。

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