試論殷海光自由主義思想的理論特質

論文類別:哲學論文 > 中國哲學論文
論文標簽:思想教育論文 思想教育論文
論文作者: 江新鵬
上傳時間:2010/12/6 14:46:00

  論文摘要:殷海光是二十世紀五六十年代自由主義中國化的代表性人物,其思想為內憂外患的中國人民和自由知識分子樹立了思想與言論自由的典範。故而對其自由主義理論的特質作一梳理,有助於準確把握其相關思想.從而進一步豐富中國自由主義的學理淵源。
  論文關鍵詞:殷海光;邏輯經驗主義;移植;理性
  殷海光自由主義理論本身的構建還不盡完善.但與同時代的(或近代以來的)自由主義思想比較而言,又具有鮮明的個性特征。學者張斌峰就指出:“在五四思想的重建上,殷海光在有意識地繼承五四以來的中國自由主義的傳統,又努力汲取西方自由主義的理論,試圖在近代中國的思想與政治脈絡下,構建較為完善的自由主義論述。他的自由主義思想有以下特色:即視自由主義為一套具有強烈當下‘針對性的反意識形態’.又視自由主義為一種文化運動,其接受自由主義的主要動力所追求的是某種素樸濃烈人本主義情愫;缺乏自由主義傳統又須仰仗國家力量來建立”。
  這一評斷可以說是合乎實際的。殷海光一生秉承五四精神,繼承英美經驗主義自由的傳統.指出以往中國自由主義者對於經濟自由的忽略與倫理自由的缺失。直追哈耶克的古典自由主義,期望在當下的中國。找到一條新自由主義的路徑。但自由主義同樣也有著其自身賴以存在的文化基線。它植根於西方近代文化土壤.於中國而言是外在的。那麽,在中國何以有其道路?從理論上講,有三種可能的選擇:一是移植,二是傳統的重新發明,三是創造。關於中西文化問題,在近現代中國主要表現為:移植和傳統的重新發明。前者以殷海光為代表.後者主要表現為以牟中三先生為代表的“新儒家”。筆者比較贊同林毓生的“傳統的創制性轉化”的觀點。所以,在自由的路徑上,他指出:“歷史告訴我們,從專制政制也可以實現自由主義。……民主政制只是一種政治方式。可是,自由主義根本是一個價值系統。自由主義是全人類最基層的價值系統。……一個國邦能否實行自由主義.主要決定於它的社會文化內容。
  既然自由主義與否,在於社會文化內容,那麽中國的自由主義應是什麽樣的?“就中國既存的文化價值和社會結構以及政治建制而言,中國只宜像英國那樣和平漸進。而不宜激劇聚變”。
  或許在今人看來,殷先生所做的其實就是:把原汁原味的西方自由理論運用於中國。這就決定了在中國自由化的進程中,他不是自由思想家,而是西方自由主義在中國的傳播者——自由主義啟蒙者。不過,他對中國自由主義的體認:“先天不足,後天失調”,卻是非常中肯的。
  一、“個體本位”的自由主義
  “先天不足.後天失調”形容的是中國自由主義發展在理論淵源上底氣不足及自由主義發展。在中國的困境。殷先生曾指出:“依作者的觀察。自由人之不足以饜人望而服眾心,除某些人之誤解,偏見與自私自利以外,他們本身到了現今之不夠健全.是主要原因之一。這是自由人們在這一個最後時機應該反省的地方”。一個一生為自由主義而努力的“鬥士”.必定會積極主動地去承擔其歷史責任。為了解決這一難題,他是經羅素,而波普爾,直追哈耶克。其實,其自由主義理論具有強烈時下針對性及鮮明的個性.而不是把其作為一個價值系統來看待。為了針對當時國民黨的專制,他就力倡古典自由主義——以反社會的“鎮制”.而不是當時已盛行的新自由主義理論。與當時自由主義學說並架的.還有社會主義學說(戰後在西方掀起了一場社會主義運動)。但他認為社會主義必然之路是通向奴役之路,將會帶來個體人性的災難。因而,一個自由人之所以為自由人的條件是:“自主自動的精神,是人類推動人類歷史前進在行為方面的主動力。
  只有具備充分自主和自動力的人,才有克服目前世界陰暗的希望”。並告訴自由人:“希望不在別處,就在你自己的自主與自動”。所以。無論從其理論的切人點,還是其自由理論的著眼點而言:其理論有“個體本位”的品質。他的“個體本位”是與傳統個人主義相吻合的。自由的內在要求是什麽?“這是自由主義的根本要素。自由主義的這種根本要素,與其說是被動地產生於經濟動因,不如說是主動地產生於人類本性的深處。你把嬰兒的兩手捏緊,他立刻會掙紮反抗。一直到他的兩手能夠自由活動為止。這樣看來。自由主義並非一種教條,無疑是一種能動的精神,一種反抗權威的態度和生命本身的發展動因”。
  在此,他把自由的根本要素理解為:不受外界的強制,能夠做自己想做的。因為,這是生命內在能動性的要求。充分尊熏了生命的個體性,還能關照到生命的共性嗎?否則,不利於社會秩序的構建——他一直在努力把這種內在價值體系外在制度化。他認為:自由之表象與本質;自由主義精神是建立在責任之基礎上的;自由主義具有內在的一致性。殷先生指出:“誠然,如果自由人具備思想的能力和獨立精神,常常在事實上各人有各人的想法。
  但是,我們必須知道,這只是自由人的表象,並不是自由的本質。思想各殊與自由人之所以為自由人並無必然的關聯。自由人可以在某些方面思想與信仰互異.但不能在任何方面與在一切情形之下思想與信仰互異。在許多情形之下,自由人的思想也會一致的。……不單如此,過去西方歷史證實,自由人如果各自分離,便沒力量,因而也無從形成一個新力量;自由人如果聚合起來,便產生新力量,因而也就形成一個新時代”。
  並且,把自由主義與其它偽自由主義作了一番比較:“自由主義不等於放任主義,更不等於縱肆主義。它含有更高的人生價值和真實的價值。……本此,自由主義愛護個別差異,並且讓各人的潛能作最大限度的發展”。在這裏,是否可以把殷先生的“個體本位”理解為:不是個性的完善。而是人性的完善或人性的自覺?

  二、以邏輯支撐信念
  在上文。我們簡單梳理了殷先生的自由主義思想。其實.一個人的思想與他在此過程中所秉持的思維或研究方法是不無關系的。而一個人的思維方法是與他的學識素養是分不開的。在此。筆者願作一個大膽的假設:殷海光自由主義思想在中國的最終際遇。是否是其思維之花開出的必然之果?不管怎麽說.這一假設肯定是一個有意義的嘗試。南開大學的張春林曾有專文進行了分析。她指出:“一方面.他主張以經驗為本。進行致知活動和獨立思想,堅持‘科際整合’的道路;另一方面,他又關註人文主義,在方法論上,努力糾正傳統的科學與人文、知識與價值截然而分的傾向,力圖將兩者統一起來。而且,他還以邏輯經驗論為‘奧康剃刀’,反傳統文化,並以此為方法論基礎。推行其自由主義理想”。從思維方法的角度出發,這一分析是中肯的。
  學者張斌峰指出:“殷先生是屬於‘五四時代’的傑出人物.是二十世紀六七十年代海峽兩岸真正的人文知識分子和思想者。的確.他曾自稱在他那個時代的思想要超越新儒家和胡適一百年。這絕非虛言!殷之所以能做到這一點。正在於其自由主義思想家所具有的超越性立場和先進的學術研究方法——文化人類學和精神分析學的研究方法”。
  筆者認為,一個人的思維方法是與他的學識素養是分不開的。那麽,為了了解其思維方法,有必要對殷海光求學過程做一簡單的介紹。13歲那年,他由其伯父、辛亥革命誌士殷子衡帶到武昌。人武昌中學念書。在這之前,主要是受到家庭的影響。而當時他的家庭,是日益衰落的舊式家庭。16歲那年,他曾在名氣甚大的《東方》雜誌上發表學術論文《意誌自由問題的檢討》。是年,通過在清華大學讀書的同學,接觸到金嶽霖剛剛付印的《邏輯》,並對邏輯產生了濃厚的興趣。l7歲念高中二年級時就在正中書局出版了一部長達40萬字的譯著《邏輯基本》,並有《邏輯和邏輯學究竟是什麽》~文刊於《文哲月刊》。1938年秋在著名哲學家金嶽霖的幫助下,殷海光考入西南聯大哲學系,4年之後,又考人清華大學哲學研究所,專攻西方哲學。但在聯大期問,他熱心政治,好辯論,表現偏激。1944年,他投身抗戰,去印度學習軍用汽車駕駛技術,中斷學業。
  從上文的介紹裏,我們可以說:殷海光早年深受理學家庭氛圍的影響。他說道:“在家世方面,當我童年少年時家道已經中落,但是長~輩的人還要擺出一副架子,說話矯揉造作,室屋之內充滿理學式的虛偽”。中學時期,雖酷愛邏輯,但求學之路曲折。並且學習偏科嚴重——數理知識常常不及格。大學時,雖求學於金嶽霖,但由於大的環境及經濟上的拮據,加之於狂飈的個性,並沒有為其學術打下應有的根基。研究生時期,則未完成學業。所以。殷先生並未接受嚴格而完善的學術訓練,尤其是邏輯方面。 免費論文下載中心 http://www.hi138.com   他的這種求學經歷,加之於後來個人生活的際遇,毫無疑問會影響到他思想與思維的方方面面。他的自由主義是在反對當時國民黨專制的過程中逐步建立起來的。現實越是禁錮他,他就越是堅定他的自由信念。“每個人都是他自己的主人,每個人都可擡起頭走路;只要是社會文化許可的,任何人都不必看別人的顏色來做他能夠做的是;只要不妨礙他人,任何人可以照他自己的意思來生活並求發展”。
  從邏輯上講.殷先生的話不無道理。但社會人倫規範呢?人畢竟是社會的產物。社會屬性才是其根本屬性。並且作者在前面也指出自由的實現需依賴於一定的社會文化。“是什麽,就說什麽。在思想方面,集權者用的是辯證法。這個東西,說“甲是甲又是非甲”,說“對立物可以統一”,別別扭扭”。這是作者的思維邏輯。這是一種科學的思維方法,但社會問題遠比這要復雜。這也是他的困境之一。
  “內心自由是一切自由的起點”。這是作者的觀點。內心自由一道德意義的:道德主義意誌克服了人的意念(“存天理去人欲”);開放心靈的自由一心靈的牢房:一是未經批評地崇拜,二是時代的虐政。外部自由是指人的行為、言論、組合等自由。
  其實,晚年的作者也意識到這一經驗邏輯的不足。在1966年致克裏神父的信中就寫道:“現在。我應該懺悔,我反對玄學的論點與其說是對玄學的一種謹慎而公平的評論,不如說是一種打倒偶像的舉動。……如果沒有在至低限度上默認玄學,那末即使建構知識論也是不可能的。
那麽,他的邏輯經驗主義究竟指的是什麽?筆者認為他的邏輯是指西方的現代數理邏輯.而非傳統邏輯。他的經驗是以西方(英美)的價值體系為經驗,並不是指中國自身的。這是我們在把握其思想時,必須加以關註的。

  三、自由的出發點是理性
  在《自由主義的趨向》一文中,殷海光指出中國自由主義者的特征為:(1)批孔;(2)提倡科學;(3)追求民主;(4)好尚自由;(5)傾向進步;(6)用白話文。也就是說,在近現代中國,只要能滿足這六個要件就是一個自由主義者。
  歐克肖特指出:理性主義政治有如下特點:首先,它是一種功利政治。歐克肖特稱之為“所感知的需要政治”,即運用理性解決現實的需要、問題或危機。其次,理性主義的政治是完美的政治和一式的政治。這種政治認為“任何問題的‘理性’解決,在其本質上都是完美的解決”。這段話的意思就是說:理性主義者除了“理性”的權威是唯一的權威;理性主義者沒有經驗積累感,不要傳統,總是想白手起家;理性主義者懷疑時間,渴望永恒,對一切局部和短暫的東西煩躁不安:迷信技術的霸權。對照殷先生的自由主義思想,可以發現有諸多的共性,或說是一種家族相似。如他在《自由的出發點是理性》一文說到:“我們自由人應該守的是常道。……支持這個世界的,維系人類的正常關系的,啟導人類向前進步的,是些常道。自由人的大責,就是發掘。謹守,並發揚這些常道”。
  其反傳統的一面,勿須再多言。不過他追求科學,並不是一定完全為了“迷信技術的霸權”。他多次表明,對現代工業文明.尤其是美國式生活方式的反感。“就我感覺所及,許許多多留學生一到美國就被機器卷走了,忘卻了自我。哎!沒了自我,就算一天到晚吃牛奶面包,也不過跟豬差不多。
  綜合上文所述,殷海光的自由主義具有明顯的理性主義因質。學者張峰斌就指出:“而且他還開始由經驗論的自由主義的知識立場,推進到‘演進的(或批判的)理性主義’的自由主義知識論的新層面.而最終成就為一個真正的現代自由主義知識分子”。
  需要指出的是:他的自由主義與西方政治話語下的理性主義是有區別的。就拿反傳統來說,西方的武器是反中世紀的理性主義;而他的武器是英美古典自由主義的經驗和其所依存的價值體系。但同時他也知道,任何文化現象的出現,都有其應有的文化基線。所以,一生中,他翻譯大量的英美自由主義著作.以傳播自由主義思想。想籍此為中國自由主義發展之可能創設一定的必要的文化基線。可他的自由主義並不是為了自由主義本身,而是像大多數中國自由主義者一樣.認為自由主義是解決中國當下問題的一個有效的工具。他說:“自由而以理性為本。它的基礎是堅實的,是巔撲不破的;同時,它所導向的世界是向上的”。他很天真地以為:只要自由主義化了,中國社會就會必然隨之上升。
  有學者指出:“殷海光在自由主義最困厄的時期。接過‘五四’的大旗,將自由主義傳到臺灣,在生命的後期,又起而反省‘五四’的不足,嘗試中國自由主義的轉進,不失為中國自由主義從浪漫發展走向理性發展的關鍵人物”。
  由此.我們可以得出結論:殷海光的自由主義觀是經過個性的困惑之後,主張人性的解放。而後選擇了經驗主義的路徑;加之於強烈的道德情感,而走上演進的(或批判的)理性主義的立場。因為他始終追求的是政治哲學上的自由主義,而不是其它。不過,他的理性自由主義,於中國而言,是無根的飄萍。至此,我們也似乎看到了他真正的傷痛。他以“五四後期人物”自我定位,在理想中建構其自由主義王國。 免費論文下載中心 http://www.hi138.com
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