淺談孟子“仁義”倫理思想略論

論文類別:哲學論文 > 中國哲學論文
論文標簽:思想教育論文 思想教育論文
論文作者: 王兆響 賀方剛
上傳時間:2011/5/11 10:57:00

  論文關健詞:孟子;性善論;仁政
  論文摘要:從孟子倫理思想的內在邏樣看,性善論、仁政思想、義利觀和道德修養論是相互聯系、相互影響的一個整體。這幾個方面以“性善論”為理論基礎,以“內聖外王”為主線,以道德修養论為實現“內聖”的基本路徑,以仁政為實現“外王”的方略,突顯“仁義”倫理的思想特質,構建了一個系統性很強的思想理論體系。
  孟子在儒家思想的演進過程中起著關鍵性的作用。在百家爭鳴的過程中,孟子的文章對儒學的振興與發展,以及儒家“顯學”地位的形成奠定了基礎。任何一個思想家的思想,都会以一個思想內核貫通下來,在其思想內部具有邏輯上的合理性和一致性。孔子所謂“吾道一以貫之”,孟子之道也就是他所理解的孔子之道之要義。他繼承和發挥了孔子的“仁義”思想,傳承儒家思想的道德精神,發明性善之義,言養氣之論,明義利之辯,在實踐活動中、在與楊、墨學派之學術論爭中建立起自滿自足的倫理思想體系。
  一、性善論
  (孟子·滕文公上》雲:“孟子道性善,言必稱堯舜。”一語道出孟學宗旨為“性善”,性善論是孟子倫理思想體系的基石。
  首先,孟子人性論掙脫“生之謂性”的傳統及其附帶的经驗主義的理解模式,建立了“即心言性”的一種具有先验性的理解形態。孟子人性論中的“心”既有普遍必然性,又有自主性,能“自我立法”。他說:“君子所性,仁義禮智根於心。”(《孟子·盡心上》)他認為,人皆有“仁義之心”,即惻隐之心、羞惡之心、辞讓之心、是非之心,此四端就是仁、義、禮、智四種道德价值意識;反過來說,人的道德價值意識不外於“心”,而是內在於“心”。(孟子·告子上)雲:“仁義禮智,非由外礫我也,我固有之也。”明辨的就是“心”之作為道德價值意识根源的普遍必然性。從,’,以’的活動來看,孟子的“心”又是自主的,它不受外物支配,具有“自我立法”的能力,所以,它不會為“心”以外的存在所劫奪。
  其次,人之善性即仁義之性,是人之本性、本心,心善所以性善,心、性是孟學的核心概念。牟宗三在論著中一再指出,孟子學就是“心性之學”,此“心”即為“道德主體性”。牟宗三說:“中國儒家正宗為孔孟,故此中國思想大传統的中心落在主體性的重视,亦因此中國學術思想可大約地称為‘心性之學’。此‘心’代表‘道德主體性’,它堂堂正正地站起來,人才可以堂堂正正地站起來。”
  再次,性善的信念在於兴起心誌以立人,在於為人的道德理想的實現提供動力和源泉,在於為仁政供給人性論支持。“人之所以異於禽獸者幾希,庶民去之,君子存之。舜明於庶物,察於人倫,由仁義行,非行仁義也。”(《孟子·離委下》)人性之善,是人與禽獸區別之本,是人挺立起來的根基;從人性本善的立場出發,則人人皆可以為堯舜,力行而已矣;從性善論出發,“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。”(《孟子·公孫醜上》)由此,為“君子”道德人格理想,為仁政理想提供了人性論支持。
  二、養氣之論
  孟子提出了“心一氣一形”一体化的身心修養論。首先是心性的修養,《孟子·盡心上》曰:“盡其心者,知其性也。知其性,则知天矣。存其心,養其性,所以事天也。”程穎註曰:“心也,性也,天也,一理也。自理而言,謂之天;自察受而言,謂之性;自存諸人而言,謂之心”。善心、善性、善理,實為一也:善理為道德精神,善性為道德特質,善心為道德實體。心、性、天的同一,在王陽明思想中得到忠實的闡發,他將孟子的“盡心”解釋為“盡性”,因為他認为“性是心之體”,“無心外之理,無心外之物”。
  心性修養是道德修養的始基、根本,由心向外扩充,養浩然之氣:“其為氣也,至大至剛,……是集義所生者,非義襲而取之也。”(《孟子·套孫醜上》)氣與义、道是渾然一體的,是意蘊豐富的道德精神和道德氣質。“集義”是就自心上的修養功夫,“義”是內在於心的,王陽明釋“集义”為“致良知”,恢复人與生俱來而具有道德判斷力的察賦。《孟子·盡心下》曰:“仁也者,人也。合而言之,道也。”可見,孟子之“氣”是一種倫理精神,是道義精神或仁義精神。
  “踐形”是孟子道德修養論中的重要一环,心、氣的修養是內在的功夫,“踐形”是道德修養通過身體的外在顯示。《孟子·盡心上》曰:“形、色,天性也。惟聖人然後可以踐形。”所謂“踐形”是指人经過一番努力後,人的道德精神可以充分體現人的身體。“君子所性,仁、義、禮、智根於心。其生色也,眸然見于面、盎於背、施於四體。四體不言而喻。”(《孟子·盡心上》)這是道德修養的至高境界,所以“惟聖人然後可以踐形”;這也是君子应當追求的境界,由此,為君子定制了一個超然的道德理想。
  孟子學的養氣論是“內聖”之學,與“外王”互相聯結,前者是思想前提,後者是必然结果。錢穆指出:“孟子性善論,為人類最高之平等義,亦人类最高之自由義。人人同有此向善之性,此為平等義。人人皆能達此善之标的,此為自由義”。由性善的普遍性過渡到君王性善的特殊性,從先驗的理論推出實然的結論,孟子性善論的主要目的在於論證善政的可行性,致力於憑依道德力量建設一個統一、和諧的社會
  三、仁政學說
  孟子的仁政理論是倫理與政治的有機互動,發展了西周以降“敬德保民”和孔子“為政以德”的觀念,建構了倫理一政治的理想主義範式。
  第一,“民為貴,社極次之,君為輕”的政治主張,使人君的主體性消融在人民的主體性之中。從中國政治思想史的立場來看,孟子是17世紀的黃宗羲乃至20世紀的孫中山以前,最能站在人民的立場上發言的思想家。將古代“天視自我民视,天聽自我民聽”的思想,以及孔子由書教中所導出的“天下為公”的思想作進一步的發展,而提出了不僅政治的一切是為人民,並且人民可以決定一切的“王道”政治,在思想上开辟出中國進人民主的大道。……他特別重視人民的物质生活,認為解決人民的物質生活,才是政治上一切施為的根本。《孟子·滕文公上》曰:“民之為道也,有恒產者有恒心,無恒產者無恒心。……故賢君必恭儉禮下,取於民有制。” 免費論文下載中心 http://www.hi138.com 第二,“制民之产”的民生設計。孟子認為施仁政“必自經界始”(《孟子·膝文公上》),仁政的根基首先在於經濟的基础。先“正經界”,治地分田,實行井田制,再“制民之产”以富民。孟子描繪了這樣一種生活願景:“五畝之宅,樹之以桑,··一黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也。”(《孟子·膝文公上》)其設計不僅是經濟的,而且以伦理之幸福為最終歸旨,進人一种“黎民不饑不寒,頭發頒白者不負戴於道路”的境界。
  第三,善教。“善政,不如善教之得民也。善政,民畏之;善教,民愛之。善政,得民財;善教,得民心。”(《孟子·盡心上》)他認為,好的政治措施不如好的教育更有效。善政只能使人民敬畏,善教才能使人民衷心擁護。作為勞心的統治者,只有受過一定的教育和實踐鍛煉,才能有渊博的知識和做好政事的本領,才能制定符合國情的政策。對於勞力的被統治者,既要“教民稼稿,樹藝五谷”,又要進行“仁義禮智”教育,把儒家孝梯忠信等道德觀念通過教育推行於天下,使之成為社會生活的基本準則,從而穩定社會秩序。
  四、义利觀
  義利之辩發端於春秋時期,主要有三種思想傾向:一是以義為本,居利思義,思義為愈;二是事利而已,趨向唯利去義;三是言義必及利。孔子沿著以義為本的趨向提出“君子喻於義,小人喻於利”的義利觀,奠定了儒家道義論的基礎。
  第一,去利怀義。由於封建統治者及其禦用文人的推崇和宣揚,使之成為孟子及其以後儒家義利觀的主流,并被應用到不恰當的程度。孟子認為“君臣義”是相互的,到後來君臣關系就演變成單向的了,臣對君只有義務,沒有权利可言。作為臣民的個人利益完全掌控在君之手中,倫理之“義”蛻變成了臣民的精神栓桔。那麽,去利懷义在什麽情形下才是合理的呢?孟子有一段名言:“魚,我所欲也;……二者不可得兼,舍生而取義者也。”這是在雙重肯定的前提下進行取舍的。首先,利和生命,對我都是合理的,但當二者與義發生沖突時,應該舍利取義,甚至舍生取义。孟子認為,人對道義的追求应該高於對利益的追求,並不是說義和利、義和生命都是水火不容的;只是二者的矛盾不以牺牲一方不能解決時,才需要选擇道義,這種選擇才具有合理性和精神崇高性。正因為如此,舍生取义才能成為中華民族的基本民族精神之一。
  第二,先利後義。从唯物論哲學看,契合於物質與意識的辯證關系。人只有满足衣、食、住、行等基本物質生活的需要,才能從事其他科學、藝術、宗教、道德等活动。這是馬克思指出的一個被人們忽略的顯見的基本事實。《孟子·梁惠王上》雲:“今也制民之產,仰不足以事父母,……奚暇治禮義哉?”此義呼应管仲提出的:“倉察食而知禮節,衣食足而知榮辱。”(《管子·軟民》)。
  第三,以利說義。孟子遊說諸侯、勸導民众的方式帶有明顯的功利色彩,講仁義是因為它有用,大則可以得天下,小則可以滿足個人的求利、求名、求自尊的欲望。“三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁。”“仁者愛人,有禮者敬人。愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之。”(《孟子·离姿下》)人都想求名利,求富貴,要達到這些目的,只有“義”才是最正確、最寬敞、最穩妥的道路。
  第四,先義後利。“謹库序之教,申之以孝梯之義,頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也。”(《孟子·梁惠王上》)“樂民之樂者,民亦樂其樂;優民之憂者,民亦憂其憂。樂以天下,憂以天下,然而不王者,未之有也。”(《孟子·梁惠王下》)國君與民同樂同优,關心人民生活,是“义”,只要以“義”對待民,可以水到渠成地收到“王天下”之利。
  綜上所述,孟子的思想從整体上來把握,從其內在邏輯看,性善論、仁政思想、義利觀和道德修養論是相互聯系,相互影响的一個整體。這幾個方面以“性善論”為理論基礎,以“內圣外王”為主線,以仁政為實现“外王”的方略,以道德修養論為实現“內聖”的基本路徑,從而构成一個系統性很強的思想理論体系。 免費論文下載中心 http://www.hi138.com
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