對於武當道教倫理思想分析綜述

論文類別:哲學論文 > 中國哲學論文
論文標簽:思想教育論文 思想教育論文
論文作者: 張明義
上傳時間:2011/6/20 16:57:00

  論文摘要:武當道教將儒家綱常與成仙信仰緊密結合,突出“忠孝仁义”,宣揚“善惡承負”,提倡“誠信不欺”,並假神道設教,以“真武神”的威力驅使信徒去奉行其倫理道德。與此相應,武當山道教建築的風水格局,也深刻體現出儒家宗法等級倫理觀念。
  論文关鍵詞:成仙得道;忠孝仁义;善惡承負;誠信不欺;建築風水
  武當山在春秋至漢代末期,已是古代宗教重要的活動場所,許多達官貴人到此修煉。漢末至南北朝時,由於社會動蕩,數以百計的士大夫或辭官不仕、或棄家出走,雲集武當辟谷修道。同時,出現了有關真武的經書。隋唐時期,武當道場得到封建帝王的推崇,促進了武當道教的發展。宋元時,由於封建統治者極力推崇和宣揚武當真武神,使真武神的神格地位不斷提高,“以武当山為本山,以信仰真武一玄武,重視內丹修煉,擅长雷法及符篆禳,強調忠孝倫理、三教融合為主要特征”的武當道教最终形成,並隨之呈現出二百多年的鼎盛局面。作為中國道教的一个重要流派,武當道教的教理、教義與中國道教的教理、教義同出一轍,同時又有著自己的鮮明特性。而作為一种土生土長的宗教,道教與儒家在倫理思想方面歷來相反相成、互抗互補。
  “道教是中國傳统思想儒道兩家思想相結合的宗教。‘道教’之稱為‘道教’並不僅僅因為它和‘道家’有著密切的联系,而且也因為它是一種‘道德教化’以‘致太平’深受儒家思想影响的宗教。”就倫理思想而言,武當道教亦深受儒家思想影響,它將儒家綱常與成仙信仰紧密結合,突出“忠孝仁義”,宣揚“善惡承负”,提倡“誠信不欺”,並假神道設教,以“真武神”的威力驅使信徒去奉行其倫理道德。與此相應,武當山道教建築的風水格局,也深刻体現出儒家宗法等級倫理觀念。现將筆者在武當道教倫理思想方面的研究成果綜述如下,以資探討。
  道教是華夏文明中土生土長的宗教,它在“仙道貴生,无量度人”(《度人經》)的教義思想主導下,踐行和光同尘、濟世利人的教化,將“長生貴生”、“成仙得道”作為廣大教徒的最高信仰追求。作為道教的重要支派,武當道教也為信徒們描绘了一個“福壽康寧、成仙得道”的人生境界和理想目標,這一人生理想可分為兩個層次:第一個層次是通過修煉達到長生久視、福壽康寧、逍遙達觀的人生境界;第二個層次是通過修炼實現無疾而終、坐化升天、進入天堂的成仙目标。“福壽康寧,成仙得道”的人生理想,匯集了武當道教信徒對自身價值、人性內涵以及擺脫外界束縛取得個性自由等的美好向往和價值取向。为了這一理想得到實現,武當道教將“慕道明道,苦行修煉”、“符咒做法,祛禍免災”、“欲修仙道,先修人道”等貫徹於全部教化過程中。首先,武當道教以“玄天真武上帝”遣欲坐忘、修煉內丹的經歷,教化信徒只有慕道明道、苦行修煉,才能實現學道修道的理想目標。其次,武當道教設計了許多套畫符念咒、齋醮科儀的法事活動,為人祈福,祛禍免災,以滿足人們的精神需求,早日實現“福壽康寧”乃至“成仙得道”的人生理想。最後,武當道教主張“人仙道先全人道”。“全於人道”,主要是做到忠孝仁義、行善積德、誠信不欺。只有修好人道,才能福壽康寧,成仙得道。
  武當道教自宋代成為道教一個支派開始,就非常強調忠孝仁義。因為宋代程朱理學興盛繁榮,理學所推崇的忠君孝親、仁義道德等思想,亦受到道教思想家的重視。如宋代流行的真武經典《北極真武普慈度世法忏》《北極真武佑聖真君禮文》《太上說真武本傳妙經》等,就常常宣揚忠孝仁義等倫理道德。元代時,武當道教的教主又与凈明道派建立了密切關系,吸收並发展了凈明道派“忠孝成仙”的修道思想,更是大力提倡孝道。總體而言,武當道教的孝道思想主要表現在:第一,忠孝之人才與仙道有緣。要想修道成仙,忠孝是基礎,有了這個基礎成仙才有希望,舍此基礎是與仙道無緣的。第二,忠孝是修道的前提。如《玄天上帝說報父母恩重經》和《玄帝報恩聖號》假托玄天上帝真武口訓,講述父母養育之恩,要求“善男信女,體玄天聖訓,孝道存心”,強调修道之人“讀仙經萬卷,忠孝為先”。第三,把“孝道”作為養生和修煉的內容,從而強調了修道者內修的重要性。第四,给“孝道”加上神秘的外衣。武当道教宣傳“忠孝成仙”,進而對忠孝的原因作了富於神秘色彩的論证。第五,為道者要尽忠孝,否則神靈必對之进行懲罰。武當道教除了強调對父母的孝道外,還強調對师父的孝道:一日為師,終生為父,事師如事父。除了在道經中宣傳忠孝,武當道教還将孝道思想體現於建築形式和神像崇拜之中,從而對社會起到了積極的教化作用。明清以後各地修建的真武官觀多雕繪二十四孝圖等,即與武當道教提倡孝道思想有關。
  “天道承負”,即相信天道有循環、善惡有承負,是道教的傳統教義之一。在“承負”之說中,道教還極力宣揚現世的善恶報應。武當道教形成後,继承發展了早期道教善惡承負和現世報應的教義。
  例如《太上真武妙经註》就通過《真武啟聖記》上的許多故事,作為真武神經常降於下界人間“錄善罰恶,輔正除邪,濟拔天人,祛妖攝毒”的例證,劝人行善積德,以獲善報。類似內容,在《元始天尊說北方真武妙經》和《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》等武當道教經書中亦有記載。武當道教不但在道經中大力宣扬因果報應的觀念,而且通过“法懺”等形式全面灌输抑惡揚善、得道成仙的思想。所謂“法懺”,即依照有關戒律檢討懺悔前世今生罪業及犯戒之罪,乞求神靈赦罪賜福。由於道教戒律是世俗道德善惡觀念和宗教信仰善惡观念的綜合反映,故依照戒律檢讨懺悔,可以起到揚善抑恶、堅定信仰等教化作用。武當道教除了在經典中大力宣扬善惡倫理思想外,在官觀建築、匾額楹聯等武當文化中對之也多有體現。如紫霄宮龍虎殿(紫霄山门)楹聯,上聯是“秉正嫉邪一方平安保障”,下聯是“降魔衛道千年永镇玄門”。橫批是“懲惡揚善”。以此勸說人們一心向善、勤于修道。總的來說,武當道教的善惡倫理思想包含以下幾個方面的內容:天道承負,善恶報應;欲修仙道,先修人道;跪誦法懺,棄惡从善。值得一提的是,武當道教的善惡倫理思想與宋元以後的道教勸善書相互呼應,對我國民俗教化產生了深远的影響。 免費论文下載中心 http://www.hi138.com   “誠信”本是儒家倫理思想的重要概念與核心範畴,是儒家一貫提倡並力求踐履的道德原則和行為規範。道教形成之初,就把儒家的“誠信”思想引人了道教,作為道教徒修煉的教理教義。武當道教於宋代形成後,繼承發展了早期道教和儒家的“誠信”倫理思想,认為“誠信”是人與神溝通的橋梁,道士作法要講“誠信”,世俗階層要實現自己的功利目的也必須“誠信”,强調“誠信”既是學道修道的基礎,也是做人做事的根本。具体而言,主要有這麽幾點:第一,有关“真武”神的經典,都非常注重對“誠信”的宣揚。如《玄天上帝啟聖錄》卷一講述的“辭親幕道”和“悟杵成針”等故事,都強調正心誠意、虔誠修煉才能得道成仙,“真武”即是誠信的表率。武當道教经典還認為“心誠則靈”,这在《玄天上帝啟聖錄》的記載中不乏其例。與此相反,虛伪欺詐不僅得不到“真武”神保佑,還會受到“真武”神的惩罰,如《玄天上帝啟聖錄》卷八記载的“假燭燒塵”故事。第二,武當道教不但在道經中大力宣揚誠信受賞、欺詐遭罰的教义,而且在宮觀建築、匾額楹聯等武當文化中對之也多有體現。如黃龍洞的對聯,上聯是“诚意可格土德厚”,下聯是“心正自然地道興”,橫批是“神之最靈”。第三,武當清微道派把“正心誠意”作為行雷法的根本。法師或施法者在齋醮科儀等各種法事活動中,心要正、意要诚,以通過“存想”遙想出一派天界意境,化凡尘為神界,化己身為神靈,從而具备不可思議之神力引。
  假神道設教,以“神”的威力驅使信徒去奉行其教理、教義,是包括武當道教在內的中國道教之倫理思想的鮮明特征。武當道教供奉的主神是“真武”,傳說中武當山即是“真武”修道升天的地方。“真武”原名為“玄武”,其由來古籍的說法不一。
  古人是把“玄武”視為司命之神、北方之神、水神等加以崇拜的。宋大中祥符五年(1012年),宋真宗為避諱改稱“玄武”為“真武”。天禧二年(1018年),宋真宗封“真武”為“灵應真君”。自此,“玄武”由“四象”、”龟蛇”等自然之神正式上升為道教神將等人格之神,並常受玉帝、太上老君、紫微大帝遣派下界收斷妖魔。這在《武當福總真集》《玄天上帝启聖錄》《元始天尊說北方真武經》等宋代道經中多次被提及。隨著“真武”神格的提升,其倫理功能日漸強化。笔者認為“真武”神具有以下幾個方面的倫理功能:(1)錄善罰惡。“真武”神明察秋毫、錄善罰恶,它告誡人們:舉頭三尺有神靈!不應妄做邪念,而應克己節欲、廣積陰德,眾善奉行、諸恶莫做。(2)奉勸诚信。“真武”是司命之神,又是“治世福神”,掌管著人们的生死壽天、吉兇禍福等。人們若向往長壽不老、榮华富貴,就應誠實守信并虔誠供奉“真武”神,以祈求它實现自己的理想與願望。(3)提倡孝道。“真武”神的这一功能主要體現在《玄天上帝說報父母恩重經》和《玄帝報恩聖號》的教义以及武當山父母殿的建築文化之中。
  道教與風水學有著非常密切的聯系,中國民間的看陽宅风水、相墓、鎮宅驅邪等活動,多由道士來承擔,如明代武當山道士張三豐、丘玄清、孫碧雲等都是著名的風水大師。道教建築作為道士布道傳教、供奉、祭祀神仙和舉行各種宗教儀式的場所,不僅受到道教文化的影響,其建筑設計也深深打上“風水”的烙印。由於明代風水學盛行,明成祖在大修武當山時,便十分重視武當道教建築的風水問題。同時,風水學受儒家倫理思想的影響也頗深,二者之間存在著千絲万縷的聯系。由此,武當山道教建築的風水格局,深刻體現出“君權神授”、“皇權至上”和森嚴的儒家宗法等級倫理觀念。主要表現在:第一,武當道教建築風水格局體現宗法觀念。“武當道教建筑的選址宏觀風水格局是:武當山祖山為昆侖山,少祖山是昆侖山的支脉大巴山脈;案山是大別山脈,左面的青龍山是高大巍峨的秦嶺山脈,右面的白虎山是重巒疊嶂的大巴山脈。”古人認為昆侖山是天地的支柱,故以昆侖山為众山之宗。從昆侖山,經大巴山脉,至武當山,可謂龙脈深遠,因此武當山的建築選址正是宗法等級倫理觀念的體現。第二,武當道教建築風水格局體現君臣觀念。如紫霄宫前朱雀、後玄武、左青龍、右白虎的風水格局,對紫霄宮呈“眾星捧月”之勢。紫霄宮前有大、小寶珠峰,為紫霄宫的案山;其再遠處又有福地、照壁、三公、五老諸峰,為紫霄宮的朝山,這樣朝拱之山形成,對紫霄宫呈朝拜之勢,體現出“皇權至上”的觀念。
  綜上所述,武當道教的倫理思想,深受儒家倫理思想的影響,同時又自成體系、特點鮮明。這種神化了的倫理思想所產生的控制力和影響力是非常巨大的,它歷久不衰,對凈化人們的心灵、協調人際關系和維護社會秩序具有獨特的作用,對我國當前的伦理道德建設也有積極的借鑒意義。 免費論文下載中心 http://www.hi138.com
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