試析中國傳統生態倫理思想

論文類別:哲學論文 > 中國哲學論文
論文標簽:思想教育論文 思想教育論文
論文作者: 曾錦昌
上傳時間:2012/6/8 11:43:00

  論文摘要:隨著生态危機的日益加深以及人類自我意識的覺醒,生態理學成了一門熱門的學科。人們越來越熱衷於生態倫理理論與實踐的思考,中國傳統时代有著豐富而深刻的生態倫理思想,如果能夠很好地傳承、發展與推廣,這對於保護環境、善待自然以及重建和諧家園將起著積极的作用。
  论文關鍵詞:生態倫理思想;天人合一;道法自然;萬物有靈
  
  20世紀以來,環境問題因其巨大的破壞性而引起世人的關註,再不理性地对待自己對自然的態度和行為,人類的生存發展甚至地球存在都將成為問題。為此,各國相继制定了各種環保法規,以規範人類的態度和行為。同時,人們也积極從各自的歷史傳統、文化发展與文明傳承的角度去發掘歷史上優秀的生態倫理思想,並加以現代化的吸收、改造和利用,以保护我們深處危機之中脆弱的自然環境,重建人類與自然的和諧新秩序。中華民族是個智慧的民族,我們的先人在很早時就提出了生態倫理思想,盡管這些倫理思想並未達到系統化和理論化的程度,但其內容却是相當豐富而深刻的。解读華夏文明的生態思想,對於我們践行生態道德文明、構建人與自然的和諧不無啟示意義。
  一、儒家的生态倫理思想
  (一)天人合一。“天人合一”思想並不是儒家的專有,但儒家卻對其發展作出重要的貢獻。“天人合一”主要是個哲學命題,作為一個生態倫理原則,它侧重於對人與自然關系的思考。在這里,“天”是指自然之天,“人”是指自然之人,他們同屬自然,從而能夠相通相合。《周易》認為天、地、人三者是個統一的整體。人屬於自然的一部分,人要改造自然,更要順應自然。孟子以“誠”这一概念闡述天人關系,他说:“誠身有道,不明乎善,不誠其身矣。是故誠者,天之道也;思誠者,人之道也。”《孟子·离婁上》他以“誠”作為天人合一理論的指向,要求人以“誠”這以道德修養達到“天人合一”。漢代董仲舒曾說:“天人之際,合而為一。”《春秋繁露·深察名號》而最早提出“天人合一”命題的則是張載,他說:“儒者因明致誠,因誠致明,故天人合一。”《正蒙·乾稱》“誠”,這裏指天道,以“誠”為天道,即認为天是真實的而且具有一定的規律。“明”是對世界的認知。在張載看來,天和人都是實在的,天與人是统一的。後來,王夫之、戴震等人,也都進一步闡述了“天人合一”的思想。對於“天人合一”這一生態思想我們可以從這幾個角度去解读。其一,人與萬物同質同源。“天地之大德曰生”“天地合气,萬物自生”《周易·系辭下》。萬物生生是自然生态的自身功能,人自身也是自然界的一部分。從本體論而言,人與萬物是同質同源的,人在宇宙中必須按照一定的自然規律來行動,否則就會使自己陷入危险境地。其二,人和自然萬物是兄弟朋友,應互相友愛。孔子認为“天”是自然的天。他說:“天何言哉?四時行焉,百物生焉,天何言哉?”《論語·陽貨》他主張敬天法天;张載則指出:“民吾同胞,物吾與也。”《正蒙·乾稱》認为所有的人都是我的同胞,世間萬物均是我的朋友,應该互相愛護,特別是人更應该普愛眾生,泛愛萬物。其三,順應自然,改造自然,追求人與自然的和諧。《周易·大傳》主張:“裁成天地之道,辅相天地之宜”,“範圍天地之化而不過,曲成萬物而不遺。”強调應調整自然,使其符合人类發展的願望。張載主张“本天道為用”,《正蒙·太和》把天之“用”與人之“用”统一起來。
  (二)仁爱萬物,珍惜生命。孔子提倡的“仁學”主要是探討人際道德的,但它並不局限於此,儒家將“仁”的道德範疇擴展道生命和自然界,強調“仁民”而“愛物”。孔子曾說:“斷一樹,殺一獸,不以其時,非孝也”《禮記·祭義》。孟子認為,不忍心見到禽獸被宰殺,是有道德的表現。他說:“君子之于禽獸也,見其生,不忍見其死;聞其聲,不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”《孟子·梁惠王上》董仲舒把“愛物”看作是“仁”的重要內容,他說:“質於愛民,以下至於鳥兽昆蟲莫不愛。不愛,奚足為人?”《春秋繁露·仁義法》。
  (三)合理利用资源,保護動植物。孟子提倡養護動植物,反對“以利为本”地利用生物資源,主張將利用與養護結合起來,他说:“茍得其養,無物不長;茍失其养,無物不消。”《孟子·告子上》荀子繼承和发揚了這種思想,並論述了如何去保養和利用資源。他說“上不失天時,下不失地利,中不失人和”,就能生產出很多的糧食和其它農產品。否則,就會導致“天下敖然,若燒若焦”《荀子·富國》的恶果。
  二、道家的生态倫理思想
  (一)道法自然。“道法自然”是道家的主要哲學觀點,包含着豐富的生態倫理思想。老子在《道德經》裏說道:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”意即人以地為法則,地以天为法則,天以道為法則,道以它自身的本性為法則。“道”在老子看來,它是它先於天地存在,是世界萬物運行的基本規律,也是人類追求的最高境界。道是自在自為的,它可以被別物所效法,但自己卻別無所法,只能依照自身的本性,遵循自然而然、無為而又無不為的法則,所以說“道法自然”。 免費論文下載中心 http://www.hi138.com 老莊认為:起初道和人處在原始混沌的統一之中,道、天、地、人融为一體,人通過德表現出一種無為、恬淡、淳樸的自然本性,這是對人自身的一種肯定;後來由於道和人的分離,人們疏遠了天地萬物,開始迷戀繁文縟節,追求虚文浮華,文過飾非,貪多務得,爭權奪利,物欲橫流,爾虞我詐,甚至相互殺戮殘害,人自身所固有的自然本性喪失殆盡。這正是老庄所深惡痛絕的人類文明產生之後的现實世界,它是對人的自然本性的否定接著便是人通過天地向著道的回溯,即向著自己的自然本性的復歸,人們在返回到自然無為、逍遥無待的過程中,達到“天地與我并生,而萬物與我為一”《庄子·齊物論》的境界,人與道在更高的層面獲得了新的統一。“道法自然”有其消極的一面,它主張人應该擯棄主觀目的、願望和意誌,在自然面前無所作為,被動服從自然。但在今天,當人们在自然面前意誌膨脹、為所欲為时,用它來克服人類惟我独尊、目空一切、不尊重自然的思想傾向卻有著積極的意义。
  (二)节制物欲,節用資源。中國古代許多思想家都主張節欲,這種思想客觀上有利於環境保護。節用資源是中華民族的傳統美德,反對鋪張,暴殄天物,是歷代思想家的共識。這方面,道家由於對民眾、人性及社會理想的某種不甚樂觀的看法,更是竭力主張節制物欲,節用資源。老子《道德經》說道:“不尚賢,使民不爭;不贵難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂。”即在有可能引起物欲的地方就開始進行節制。此外老子又說:“我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。”臺灣学者馮滬祥對這“三寶”的解讀是“可以說是環境倫理的三大寶——一曰慈,代表關愛萬物生命,二曰儉,代表節約各種能源,三曰不敢為天下先,更代表不敢淩駕萬物眾生。”莊子也同樣主張節制,在他看來,節制物欲並不是輕視生命,相反的是,輕視物質利益才是重视生命的本義,人“重生則輕利”《庄子·讓王篇》。
  (三)物無貴贱的道德平等論。道家從“道”出发,提出“物無貴賤”的命題,認為天下萬物在“道德”面前的地位和作用是均一的。“道德”的境界其實是一種無差別的境界,也就是一种對天下萬物一視同仁的客觀无私的境界,“道者同於道,德者同於德,失者同於失。”《老子》第23章“以道觀之,物無貴贱。”《莊子·秋水》站在“道”的立場來看,世界萬物是没有高低貴賤之分的,人和自然的關系是一種均等的關系。
  三、佛家的生態倫理思想
  佛教作為一種宗教本身不是生態学,但卻蘊涵著極其豐富的生態伦理思想。主要有這樣幾個方面。其一,萬物有靈,萬物皆有佛性,都有內在價值。佛教認為包括山川、草木、大地等在內都具有佛性,禪宗強調“郁郁黃花無非般若,清清翠竹皆是法身”,大自然的一草一木都是佛性的體現,都蘊涵著無窮的禪機,都有著平等的內在價值。其二,眾生平等、尊重生命的生命觀。佛教的众生平等不僅是不同個體和种族的人的平等,而是超越人的範圍,是宇宙間一切生命的平等,包括動植物。在此前提下,佛家進一步提出尊重生命、珍惜生命的觀念。佛家為此提出了“不殺生”的戒律要求,成為約束佛教徒的第一大戒。“諸罪當中,諸功當中,不殺第一”《大智度論》第13卷。其三,追求“極樂世界”的凈土理想。凈土,指的是佛的居所,也即是佛教徒追求的清凈處所。為此,佛教徒喜歡在青山綠水間築庵建廟,為清修創造良好的環境。他們順应自然,融入自然,栽花種樹,怜惜生命,美化自身及周圍的環境。這一點對於我們今天倡導環保、美化家園有著深刻的啟示作用。
  當然,中國傳統伦理思想豐富多彩,除了儒道佛三家主要的生態倫理思想之外,其他思想家的生态倫理思想同樣博大精深,值得我們繼承與發展。難怪西方一些学者研讀了東方一些文明古國的生態倫理思想後,惊嘆於中國傳統生態倫理思想所蕴涵的巨大的價值魅力,認为如果能夠將其合理地傳承、利用并推廣,這對於保護環境、善待自然以及重建和諧家園將起著积極的作用。 转貼於 免費论文下載中心 http://www.hi138.com
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